بوم‌گردی در بحران هویت

داستان شروع بوم‌گردی و نوشتن از تاریخ این مفهوم و خوشه‌سار بومی و «کیارش اقتصادی» و بازی چهارعنصر، البته داستانی شیرین اما تکراری است. شاید هم برای خیلی‌ها این کلمات معنایی نداشته باشد و یک جستجوی ساده یا شنیدن یکی دو پادکست و مصاحبه، کنجکاوی‌شان را برطرف کند؛ اما برای آن‌ها که دغدغه معناشناختی این حوزه را دارند روزگار به‌سختی در حال طی‌شدن است. ازیک‌طرف رشد قارچ‌گونه بوم‌گردی‌ها بعد از برجام و خالی‌شدن از مفاهیم بومی و از سویی مشکلات اقتصادی حوزه گردشگری، واژه بوم‌گردی را پیش از همیشه تهی از معنا و مبتذل کرد.

بوم‌گردی به نظر می‌رسد در یک سیر تاریخی، سنتزی است که از دل کاروان‌سرا – به‌عنوان شکل کلاسیک سفر – و شکل مدرن سفر انسان امروز، بیرون‌آمده است؛ بنابراین به دنبال معنای آن در میان واژه‌های انگلیسی نباید گشت. بسیاری طی این سال‌ها در جستجوی یافتن واژه معادل انگلیسی برای این مفهوم بوده‌اند. شاید به این دلیل که باید بوم‌گردی را برای گردشگر انگلیسی‌زبان معنا می‌کردند. درنتیجه این گشتن، واژگانی نظیر «اکولوژ» (Ecolodge)، «کاتج» (Cottage)، «رورال کاتج» (Rural Cottage)، «هاستل» (hostel) و… معادل بوم‌گردی دانسته شد. عده‌ای به واژه قناعت کردند و برخی که عمیق‌تر بودند در میان منابع انگلیسی در جستجوی الزامات کار کوشیدند. بااین‌حال هیچ‌کدام از واژگان در فرم و محتوا به بوم‌گردی نزدیک هم نبود.

به‌قاعده کشوری چون ایران با سابقه میهمان‌نوازی دیرینه و عبور راه ابریشم از میان آن و هزاران کاروان‌سرای شهری و برون‌شهری، با مفهوم سفر – در معنای تجارت و زیارت – پیش از بسیاری از کشورهای غربی آشناست؛ بنابراین میزبانی کردن ریشه در ناخودآگاه جمعی ما دارد و چسباندن واژگان غربی به این مفهوم بی‌معنا به نظر می‌رسد. واژه‌ای که از دل تاریخ آبادگری ایران فرهنگی بیرون‌آمده ارتباط ارگانیکی با غرب پیدا نمی‌کند و درنتیجه باید گفت بوم‌گردی، بوم‌گردی‌ست.

موج نو در بوم‌گردی

در طول این سی‌سال یعنی از زمانی که عده‌ای نظیر «مازیار آل داوود» گروه خوشه‌سار بومی را تشکیل دادند و با کیفیت بالا شروع به این کار کردند تا امروز سنتز دیگری هم اتفاق افتاده است. درواقع شکل سفر سی‌سال پیش با امروز تفاوت دارد. دهه هشتاد تورهای طبیعت‌گرا با محوریت کویر و به مقصد شرق اصفهان برگزار می‌شد و اقامت یک‌شبه در کنار آتش با میهمان‌نوازی مازیار در بوم‌گردی «آتشونی» و غذای محلی روستایی تجربه خاطره‌انگیزی برای مسافران می‌ساخت. البته در این میان صنایع‌دستی روستا هم به فروش می‌رسید و اقتصاد روستایی رونق می‌گرفت. امروزه اما از دل سفر تجربه‌گرا به شکلی که ذکر شد، با شکلی از سفر مواجهیم که مخاطبش به دنبال تعامل فرهنگی است و این به معنای سنتز دیگر است. کسانی به سراغ تأسیس بوم‌گردی آمده‌اند که معمولاً زندگی شهری را رها کرده‌اند و در دل بوم جا گرفته‌اند. این موج نوی بوم‌گردی اغلب تحصیل‌کرده‌های دانشگاهی هستند و تعامل فرهنگی عمیق را روشی برای کسب درآمد نمی‌بینند؛ بلکه به‌مثابه سبک زندگی می‌دانند. این موج نو که از قضا رو به گسترش است تفاوت آشکاری با توده بی‌شکل بوم‌گردی دارد. لزوماً غذای محلی به میهمان نمی‌دهد و جنس تعاملش هم تنها نشستن و ساززدن در کنار آتش نیست. مثلاً همراه مهمان‌ها پیتزا می‌خورد و روی ویدئو پروژکتور فیلم می‌بیند و ساعت‌ها درباره آن گفتگو می‌کند. این سنتز دوباره اگرچه دغدغه‌های خوشه‌سار بومی در ارتباط با محیط‌زیست و فرهنگ را می‌فهمد؛ اما فرم کارش متفاوت است. رویدادمحور است و مهم‌تر از همه خلاقانه‌تر است. شباهت این دو جریان در انتخاب سبک زندگی متفاوت است.

به دنبال واژه‌ها

به نظر می‌رسد یکی از مهم‌ترین مؤلفه‌های این دو جریان یک واژه مهم است: «خانه». خانه به‌عنوان مفهومی کلیدی جایی برای زندگی بوم‌گردی‌دار است؛ نه صرفاً محلی برای کارکردن و میهمان گرفتن و پذیرایی‌کردن. خانه و زندگی درون خانه و تعامل فرهنگی با مخاطب مؤلفه‌های جریان دوم بوم‌گردی‌اند. جریانی که شاید دیگر نام بوم‌گردی بر آن نمی‌توان گذاشت و باید به دنبال واژه‌ای نو برای تبیین آن گشت. در این ساختار جدید فضای عمومی بوم‌گردی اهمیتی دوچندان دارد. فضای عمومی دیگر مکانی برای معاشرت دم‌دستی نیست، بلکه مهم‌ترین بخش خانه است. شکیل‌ترین بخش با جزئیات فراوان و با محوریت میهمان؛ جایی درست مثل میهمان‌خانه در خانه‌های کودکی‌مان. با این تفاوت که رفت‌وآمد بیش از همه جای خانه در آن اتفاق می‌افتد. چیدمان این اتاق مهم است. ایجاد احساس راحتی برای میهمان اهمیت دارد و خلاصه آنکه اتاق دورهمی به‌عنوان فضای عمومی جایی برای کنشگری فعال است و مهم‌تر از اتاق‌های اقامت میهمان‌هاست.

لزوم احیای یک مفهوم

می‌پرسند: «راست است که برای تأسیس بوم‌گردی وام چند ده‌میلیاردی می‌دهند؟ بوم‌گردی‌ها اصلاً چه می‌کنند؟ می‌نشینند تا یکی بیاید و میهمانشان شود و پول در بیاورند؟ آیا همه را راه می‌دهند یا میهمان‌ها را انتخاب می‌کنند؟ اگر حالشان بد بود چه می‌کنند؟ میهمان نمی‌گیرند؟ اگر مثلاً پدر و مادرشان سرزده آمدند و ظرفیت خالی نداشتند چه می‌کنند؟ بوم‌گردی‌ها مجوز هم دارند؟ چقدر آموزش‌دیده‌اند؟ وزارت میراث و گردشگری برایشان چه می‌کند؟ جامعه بوم‌گردی کشور چه؟» می‌گویند: «راست است که بعد از برجام همه بوم‌گردی‌ها یک‌شبه پول‌دار شدند؟» جواب این سؤالات گاهی روشن است و گاهی نه. بااین‌حال دغدغه معناشناختی بوم‌گردی برای نسل جدید قطعی است. نگاه به بوم‌گردی به‌مثابه کنشی فعال الزامی است. بوم‌گردی صرفاً کاری در زمینه گردشگری نیست، بلکه فعالیتی از جنس تفکر و رشد آگاهی است و درنتیجه یک گسست بزرگ بین این تفکر با توده بی‌شکل بوم‌گردی وجود دارد. درواقع میان جریان فعلی با «خوشه‌سار بومی» یک توده سقوط کرده وجود دارد. توده‌ای که شاید نسل جدید با کمک خوشه‌سار بومی بتواند آن‌ها را بالا بکشد و این مفهوم را احیا کند. برای چنین مقصودی باید پیش از همه به آسیب‌شناسی این حوزه پرداخت.

پ.ن: انتشار این مجموعه جستار درباره بوم‌گردی‌ها، به‌صورت هفتگی ادامه دارد.